钱塘江潮灾与张老相公信仰
◎朱海滨
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张老相公塑像 |
历史上杭州湾沿岸存在特殊的潮水灾害，该地各府县方志中对此记载比比皆是。在潮灾频繁且祸害巨大的背景下，如何避免潮灾便成为两岸人民乃至政府官员的心病，于是潮神崇拜应运而生。就我所见，浙江省杭州、嘉兴、湖州、宁波、绍兴五府地区存在着许多潮神，这些潮神主要由当地历史上的人物转变而来，其中最早的是春秋时吴国谋臣伍子胥和越国谋士文种。但在浙江民间，影响广泛、深远的潮神还有很多，其中北宋以来形成的张夏神，到明清时以“张老相公”这一民间俗神的形象盛行于杭州湾沿岸地区，特别是钱塘江南岸的绍兴府。旧时海宁的旧仓、新仓、黄湾等沿江一带也有张老相公庙的分布，其中新仓张老相公庙（“捍沙王庙”）近年来还得到了恢复。本文将围绕张老相公信仰的产生、盛行、变迁与钱塘江潮灾之间的关系进行考察。
一 杭州潮灾与张夏信仰的盛行
南宋咸淳《临安志》中的“昭贶庙”条记载道：
在候潮门外浑水闸东，故司封郎官张夏祠也。[《会要》作工部员外郎] 夏雍邱人，景祐（1034-1037）中为两浙漕使，江潮为患，故堤率用薪土，潮水冲激，毎缮修不过三岁辄坏，重劳民力。夏始作石堤，延袤十余里。人感其功，庆历二年（1042）立祠堤上，嘉祐六年（1061）褒赠太常少卿。政和二年（1112）封宁江侯，后改安济公，赐昭贶庙额。绍兴十二年（1142）以后累封，至庆元四年（1198）锡以王爵，又累封至今为灵济显祐威烈安顺王。淳祐八年（1248）重建庙。[又有安济庙在荐桥门外马婆巷，宣和（1119-1125）间建。]
据此可知，张夏为北宋开封府雍邱县（今河南杞县）人，景祐年间曾任两浙路转运使。北宋前期，钱塘江潮水为患，江堤由于用柴薪、泥土做成，屡修屡坏。于是张夏开始用石堤代替土堤，长约十多里。到了庆历二年（1042），杭州人怀念张夏之功，在江堤上立起了张夏的祠堂。嘉祐六年（1061）张夏过世后，朝廷褒赠太常少卿。过了五十一年后（1112），朝廷首次授予张夏神“宁江侯”的封号，再过八十六年（1198）其封号已至“王”级，后续封至“八字王”（灵济显祐威烈安顺），达到南宋一代民间神灵的最高级别。
咸淳《临安志》编撰、刊刻之时，距离张夏之死已在200年以上，离张夏首次作为神灵加封也已超过150多年，而且此时又是张夏崇拜鼎盛之时，祠庙志中所述内容是否可信，我们还需搜寻其它更早、更可靠史料进行佐证。
成书于南宋初年的《续资治通鉴长编》载：
（仁宗嘉祐六年1061冬十月）辛巳赠故客省使眉州防御使张亢为遂州观察使，故兵部郎中张夏为太常少卿。……顷张夏守泗州，取土石为城堤，以拒长淮之暴。又为堰岸，以防汴水之入，其补坏增旧之制，则又著为条令，而刻之于石。使后人遵而不敢废。其后淮水屡涨，而常赖以无虞。又尝为两浙转运使，作石堤以防浙江之流，杭人怀夏之功，庙而祭之堤上，至今思之。
张夏在1061年去世之后，朝廷确实赠张夏为太常少卿，其功绩主要有二：一为知泗州任上，曾在泗州城外筑城堤、堰岸以拒淮河洪水，使泗州城得以保全；其二是任两浙转运使期间，作石堤以防钱塘江潮水。杭人怀念张夏之功，在江堤上筑庙纪念。
虽然庆历二年（1042）已建张夏之祠，但此时张夏还在世，因而也就是座生祠而已，不可能有灵异之事。南宋前期的叶绍翁曾留下如下记载：
予以本末考之，初无神怪之事。今临安相传以伯起治潮三年，莫得其要领。不胜扼愤，尽抱所书牍，自赴于江上，诉于帝。后寓于梦，继是修江者方得其说，堤成而潮亦退，盖真野人语也。江之所恃者堤，安有伯起不知以石代薪土之便，功未及成，效匹夫沟渎之为，此身不存，而凭虚忽之梦，以告来者。万一不用其梦，患当何如？是尚得生名之智，殁谓之神乎。
叶绍翁根据自己的考证，断定张夏祠原本没有“神怪之事”，但南宋杭州却流传这样的传说：张夏治水三年不成，一气之下，抱着书牍投江自杀。后通过托梦的方式告诉后继者治潮之法，于是堤成潮退。在这样的故事中，张夏被描绘成因公殉职，死于两浙路转运使任上，完全符合神祠的标准。也就是说，张夏的真实事迹被淡化，而虚幻的传说却流传得越来越广。可以说，正是由于类似传说的流行，张夏才由普通的“生祠”而演变成了“神祠”。
为何张夏之祠会由“生祠”演变成“神祠”，成为潮神中的一员呢？其历史背景应与当时杭州城潮灾的盛行有关。
唐代之前，钱塘江两岸最著名的潮神当属伍子胥。春秋以来，浙江当地人把钱塘江潮水理解为伍子胥冤魂发怒所致。伍子胥被吴王赐死后，抛尸江上，“吴人怜之，为立祠于江上。”
隋开皇十一年（591）后，杭州州治及钱唐县治均迁至凤凰山麓之地，紧贴钱塘江边。
江介吴越间，杭据其右而地势下。生聚数十万，庐舍隐粼，号天下最盛，而岁苦海潮为患，于夏秋尤暴，常与堤平，城中望堤百数歩，其势反在高仰处，不幸一壅而溃，其犹决山而注于井沛，然可御哉，故其病于民也数矣。
吴越国以来，杭州城规模越来越大，城市与江堤之间只距“百数步”（几十米），江潮常与江堤平，因而城市街区反而比潮水达到的高度低，一旦江堤溃决，潮水将以高屋建瓴之势倒灌杭州城内。自古以来，江潮冲激江岸，使陆地坍塌没入江中的事例时有发生。唐宋时期，钱塘江河道位于今赭山与龛山之间的南大门，钱塘江潮水以正面之势冲击杭州城，其时潮水的壮观远非今人所能想象。一旦钱塘潮冲决江堤，杭州城便有灭顶之灾。因而唐宋以来，数十万人口（南宋时人口超过120万）的城市始终面临着钱塘江潮的生死威胁。随着以杭州为起点的大运河的开凿，唐代中期后杭州已发展成一个大都市，在杭州日渐繁荣的同时，城市面临江潮侵害、威胁的危险大大增加，数十万人口“岁苦海潮为患”。在这样的背景下，唐代以来修建江堤护卫杭城就成了当地的首要之务。于是当地人把一些在修建江堤过程中牺牲的英雄人物奉为“潮神”进行崇拜，如僧本诚《潮王庙记》云：“钱塘古称涛江，民苦潮害，王奋力筑堤以捍水势，祁寒剧暑不辍，功未就竟死于潮，后为神，咸通（860-873）中官为立庙，封潮王。”
从吴越王钱镠以来，政府组织军民修建江堤渐成气候。吴越国并入北宋以后，历代的杭州地方官员均在不断修建江堤，其方法基本上采用土、石兼治，但效果一直欠佳，屡坏屡修，“重劳吾民”。张夏就任两浙路转运使之前为泗州知州，为了预防淮河洪水吞没泗州城，张夏曾在泗州城墙外筑堤护卫，获得好评，并为继任知州沿袭，张夏也因功升任两浙路转运使。
二 杭州张夏信仰的衰微
元朝吞灭南宋后，杭州沦为地方都市，政治地位一落千丈。而与此同时，钱塘江杭州段的潮灾也有减缓的趋势。据《元史》及《海塘录》中关于潮灾及海塘等资料的记载，元代时潮灾已集中到杭州东北侧的海宁、海盐及南岸的余姚等地，杭州主城区段的潮灾记录较为罕见。吴越国以来修建记录频繁的杭州段江堤，在元代及明前期都没有留下大规模的修建记录。可以说天下观潮盛地的杭州，此时潮水已呈现出消歇的态势。作为潮神之王的张夏神信仰，其在民间社会的遭遇又是如何的呢？
元末时杭州张夏庙留下了一块由钱塘县尹仇有进所立的碑文，该碑文内容被清阮元收录于《两浙金石录》，题为《元昭贶神庙碑、昭贶神庙记》，作者战惟肃。现录其部分内容如下：
浙江神最灵而异者曰昭贶庙。庙之神曰司封，按司封姓张名夏，字伯起，雍邱人也。宋太宗朝举进士，第真宗朝官至两浙转运使。五代时吴越王镠筑捍海石塘以广杭州城，由是富庶为东南冠。岁久崩圮，郡民弗安，司封患之。于是躬祷于神，神之休，乃增筑石塘，层之高者十有二，子塘之高者倍是。塘之袤丈四千六百四十有奇。朝以有功于民，授司封郎中，卒于官，遂曰张司封。云天圣（1023-1031）间，潮水泛滥，石塘几坏，转运使田公、知府杨公率僚吏耆老等，祠公于堤上，水患既平，朝命赠太常少卿，封宁江侯，时庆历年（1041－1048）也。……庙有石□既毁，钱塘县尹仇有进□□□□□□□□□□□□□□以誌，窃惟礼典有法施于民者则祀之，能御大灾捍□患者则祀之。今公之功□□□□□□□□者□□千古□曰不然，余辞不获。既序其事，复作乐神诗，俾邦人歌□祀公，其辞曰……至正二十五年（1365）七月吉日 杭州钱塘县尹仇有进立石。
虽然该文为元末时所立，但其中并没有谈及元代的灵迹，其中所述全为宋代的灵异现象，此事说明元代时杭州并没有产生出有广泛影响的传说，仅为追述历史陈迹而已。其中还谈及“庙有石□既毁”，说明该庙并没有延续南宋以来的盛势，连石碑也被毁掉。这里虽然提及张夏是雍邱人，浙江潮神庙中最灵异的就是昭贶庙，但关于张夏的事迹却出现了多处错误，如说他“真宗朝官至两浙转运使”，而据前述宋代资料，张夏就任两浙路转运使的是宋仁宗景祐年间，同时说他“卒于官”，即死在两浙转运使的任上，这完全是前述叶绍翁所记载的民间传说版本翻版而已，而非历史事实。同时，还把“庆历”年间的转运使田瑜、杭州知州杨偕的修堤活动说成是“天圣”年间。把嘉祐六年（1061）追赠给张夏的“太常少卿”说成是两浙转运使任上因公殉职后。把政和二年所加封的“宁江侯”说成是庆历年间。这些错误的产生，说明宋代的真实历史已被遗忘，即便是读书人也盲从了民间的传说，综合前述的碑被毁一事，说明张夏其人已被当时的读书人、官员所遗忘、忽视，这同时也印证了元代杭州张夏信仰的衰弱。
三 明中期以来张老相公信仰的复兴
明中期以后有关张夏祠庙的记载突然增多，而且其信仰的中心地，逐渐由杭州而变成了绍兴府，特别是与杭州隔江相望的萧山县。这样的情形，一直延续至今。可以说今人所熟知的“张老相公”信仰完全是明代以来的情形，而该信仰的源头却是北宋时代产生于杭州的张夏信仰。
1、成化年间杭州昭贶庙的重建
嘉靖《浙江通志》载：“昭贶庙：在浑水闸南（“南”应为“东”之误），祀宋兵部尚书张夏。夏尝为两浙转运使，筑堤捍江，杭人德之立祠。成化（1465－1487）间工部侍郎李颙来治潮患，祷神而应，即旧址重建。”
关于成化年间的潮灾及工部侍郎李颙治理潮灾的情况，《明实录》有更详细的记载。
（成化七年九月己未）命工部右侍郎李颙往浙江祭海神，修江岸。是年九月初二日，风潮汹涌，冲决钱塘江岸千余丈，近江居民房屋田产皆为淹没。山阴、会稽、萧山、上虞四县，乍浦、沥海二所，钱清等诸场，灾亦如之。守臣以闻，事下，工部尚书王复等覆奏：永乐（1403－1424）年间，浙江堤岸为潮冲塌，尝遣官赍香祝祭江神及命大臣治水筑堤，以除民害。乞如永乐事例，遣大臣往祭海神，修江岸。上以命颙。
据此可知，成化七年（1471）九月初二发生了巨大的风暴潮，杭州钱塘江岸一千余丈被冲毁，沿江大量房屋及田产沦陷江中。为此，朝廷特意派工部右侍郎李颙“祭海神，修江岸”。当时朝廷之所以要派大臣祭海神，修江岸，是遵循永乐年间的事例。至于李颙，虽然是中央命官，但在就任工部侍郎之前，天顺七年（1463）至成化二年（1466）曾任浙江左布政使
以李颙重建杭州昭贶庙为契机，曾经衰弱的张夏信仰再度迎来了重大的发展机会。这是南宋灭亡以后，首次由朝廷大官主持修建潮神庙，此后该事件便在文人笔记小说及方志等史料中反复出现，显示了该事件的重大历史意义。
2、绍兴府护堤侯（英济侯）信仰的异军突起
成化七年九月的风暴潮，其受害地不仅是杭州，钱塘江南部绍兴府的山阴、会稽、萧山、上虞四县，沥海所，钱清等诸盐场，灾情同样严重。因此，此次修建江堤，并非只是杭州，钱塘江南岸的绍兴府也曾有过重大的修堤活动。杭州再建昭贶庙的活动，势必也影响了绍兴府等地张夏信仰的推广。就明代中后期的资料来看，绍兴府等地关于张夏神的记载远远多于杭州府。
前述嘉靖《浙江通志》记载了位于绍兴府萧山县的“护堤侯庙”：
（萧山）护堤侯庙：在县东北长山，宋时建，祀漕运官张亮。亮生有奇功，殁为明神，祈祷屡应。又新林运河北有行宫。邑人以其地数被潮患，祀侯镇之，並岁春秋祭。今沿海、山城、水闸要害之所，多有张相公庙，传亦谓侯云。
据该记载，护堤侯庙建于宋代，人物原型是漕运官张亮，生前有功，死后为神。其灵异主要体现在保护堤坝不被潮水、洪水等冲垮，因而凡有水闸、海堤、城市之处，多有张相公庙。关于此处护堤侯张亮，嘉靖《萧山县志》有更为详尽的记载：
护堤侯庙：[去治东北十里，在长山之麓。]宋时建，以祀漕运官张行六五，咸淳间赐额，祈祷甚应，尤有功于海堤。[今俗谓之长山庙，又谓之张老相公庙]凡岁春秋以有司致祭，后又别建庙于新林铺之北，谓之护堤侯行宫，有司即祭于其所。又沿山水、桥闸要害之所，皆有行宫，民各私祀之。
护堤侯即为“张行六五”，其最重要的灵异是护佑海堤。由这两则记载可知，张六五相公庙分布很广，官府主祭庙是萧山新林铺之北的“护堤侯行宫”，因为那里曾经发生过多次潮患，官府希望通过祭祀张行六五，免却潮患的困扰。至于民间私祀的张老相公庙，则为数甚多。
这位“张行六五”相公与杭州昭贶庙的张夏神同为宋代人，都曾任“漕运官”（转运使），其灵异都体现在护卫江堤、海堤方面，是否为同一人呢？刊刻于乾隆年间的《韩门缀学》记载道：“吾杭江干浑水闸东有昭贶庙，俗名张六五相公庙，祀宋宁江侯张夏也。”
与杭州昭贶庙所不同的是，萧山还产生了张六五相公是萧山人的说法，而且这样在说法在民间占绝对的多数，以至于张夏本人的真实情况完全被绍兴府民间社会所遗忘。前揭嘉靖《浙江通志》说护堤侯庙的主神是“张亮”，但嘉靖《萧山县志》却说是“张行六五”。这到底是怎么回事呢？
明末清初萧山籍著名学者毛奇龄《西河集》中有专文记载：
张十一郎官者，宋护堤侯张六五老相公也。名夏，邑之邬里人。初以父亮为吴越王时刑部尚书，入宋归命，遂由故任。子起家，授工部郎中，称郎官。既而海溢，飓风发钱塘，萧山堤总坏，相公充护堤使者，统捍江五指挥使，护海堤有功，封护堤侯，乃以护漕。当决河覆舟，旗丁绕河觅相公不得，翼日，有大黿负相公，尸浮于沙。巫者狂言：相公已为神，其尸归葬于萧山之长山，牐而立祠，牐傍负山壁为楹，面海滔滔，每雨歇，见神灯数队，沿山而归，宋景祐间礼部请于朝，封英济王。萧俗呼十一为六五，呼官为相公，以侯王，故呼老相公。至是呼老相公庙，邑人来祠者，呼老相公会。
当然毛奇龄所载只是流行于萧山的民间说法。按此说法，张六五相公，又称张十一郎官，名张夏，是萧山邬里人。他的父亲是张亮，官至吴越国的刑部尚书，吴越国并入北宋后仍留任。张夏入仕后授工部郎中。当时发生风暴潮，萧山海堤全毁。张夏充任护堤使者，统率捍江五指挥使，因功授予护堤侯。其后充任漕运官，由于黄河决口舟船沉没，张夏因此殉职。次日大黿驮着张夏尸体浮了上来，巫师狂呼张夏成神，尸体归葬于萧山长山并建立祠庙、水闸。显而易见，萧山的张六五相公其实就是曾任两浙路转运使的北宋名臣张夏。在此可以确认，原本是河南雍邱人氏的张夏，在萧山民间被认为是萧山本地人，为此还编造出其父亲张亮这一虚构的人物。此事虽由毛奇龄记载下来，但考虑到嘉靖《浙江通志》载所祀神为“张亮”，则这样的故事最晚在嘉靖年间已经成形。
《西河集》中还收载了毛奇龄为萧山邬里张氏所撰的族谱序文，该序文提到：
邬里之派，冠簮者累世，越宋元迄今，而诗书不替，可谓盛矣。顾历世久远，难以考据，即其先有神人，当汴宋初年为工官，捍江以死勤事。一如祭法所云冥勤其官而水死者，列代援报功之典，列在祀版，此亦吾邑一大人物。而即县志乘不载始末，不注爵里，甚至有讳而无字，有使衔而无授秩。史书、家纪两茫茫焉。裔孙二监，搜元时所著族谱，得残策数简，力任修葺，偕其弟南服，仿所见所闻之例，合远近而增损之。顾远不加详，近不过略，传信而阙疑，不检不滥，即其显著如神祖，亦且斟酌，拟议不加杜撰，于其间何其慎也。
邬里张氏奉张夏为其祖先，张夏则成为萧山县“一大人物”，但县志并没有详细记载张夏的爵里及官品，史书及族谱记载均不详细。二位张氏后裔搜集到元代族谱的部分残卷，重新修谱，请毛奇龄为其撰写族谱序文。显而易见，张氏祖先是张夏的说法经不起推敲。毛奇龄所能见到的张氏族谱只有元代的部分残卷，但残卷中也没有张夏的任何记载，因而毛奇龄才会说“史书、家纪两茫茫”。虽然毛奇龄说其编撰族谱极其慎重，不妄加杜撰，但其实通过他的撰笔，后人就更加确信张夏是萧山邬里张氏的远祖，即原本只流传于民间的说法通过大文人毛奇龄的撰文，扩大了影响。明清时期乃至现代，萧山当地人乃至官方、知识分子等均坚信张老相公张夏是萧山本地人，迄今仍是如此。
明中期后绍兴府兴起的张六五相公信仰，其封号有别于宋代杭州的张夏信仰，出现了新的元素。如前述嘉靖《萧山县志》及嘉靖《浙江通志》所说的“护堤侯”。另外嘉靖《山阴县志》载：“英济侯王庙：去县东北三十三里陡门闸上。邑人建以祀宋漕运官张行六五者”
如前所述，崇祯年间对张老相公的加封，是在“英济侯”的基础上进行的，这也从一个侧面影射出，官方已在某种程度上认同了张夏是萧山人的这一民间说法。明代中期后张老相公庙在绍兴府已被列入当地的祀典，官府纷纷参与张老相公庙的修建与祭祀，如前述萧山“护提堤侯行宫”、绍兴三江闸上的“英济侯王庙”。在绍兴府张老相公信仰繁盛的同时，杭州昭贶庙的地位日渐低下，取而代之的则是萧山的“长山庙”（护堤侯庙、英济侯庙、张神殿、张神庙）。由于传说那里是张夏的埋尸处，因而明代中期以来，长山庙渐渐成为张夏祠庙的祖庙、总庙所在，萧山去虎山还出现了“英济侯墓”。同时还出现了邬里张氏祖先是吴越国刑部尚书张亮、北宋两浙路转运使张夏的附会传说。通过张氏族谱的修撰，张夏是萧山人的观念更加深入人心。
入清后特别是康熙、雍正、乾隆年间，朝廷在浙江钱塘江北岸大规模修建石塘，防护钱塘江潮水对陆上生命、财产、土地的侵食。在大力推行海塘建设的同时，朝廷还对江神、河神、潮神等神灵进行了加封活动，专门在海宁建立海神庙进行祭祀。《世宗宪皇帝朱批谕旨》载：
雍正三年又蒙皇上钦定，江潮诸神加封：吴伍员为英卫公，唐钱镠为诚应武肃王，宋张夏为静安公，明汤绍恩为宁江伯，地方官已设位奉祀庙中。
在此，明末被加封为“灵应英济侯”的张老相公，雍正三年正式获得了清廷的封号“静安公”。静安公的封号，是授予给杭州昭贶庙的张夏神，如雍正《浙江通志》的“昭贶庙”条下载：“国朝雍正三年勅封静安公，春秋致祭。”
尽管宋代杭州的张夏神，连续不断获得过朝廷的各种显赫封号，至南宋中期时已经被赐予“灵济显佑威烈安顺”王，达到了民间神灵的最高级别。但明清时期绍兴府乃至杭州府，民间社会完全忽视了这些封号，代之而起的却是“英济侯”、“护堤侯”等这种名不见经传的普通封号。虽然张夏是历史人物，河南雍邱人，著名官僚，见之于诸多史书。但明清以来民间社会却说张夏是萧山人，并编撰出其父是吴越国尚书张亮的说法。这些传说、封号的兴起，代表着绍兴府张老相公信仰的成熟，真实人物的张夏信仰演变成了“子虚乌有”张老相公信仰。通过这样的改造，张老相公信仰在民间社会的影响越来越大，并最终成为官方的信仰。
结 论
宋代钱塘江河道走南大门，钱塘江潮水正面冲击杭州城，造成两宋时期杭州城的危急状态。两浙路转运使张夏在治理潮患时，把原来的“木岸”（薪、石、土杂治）改建成石堤，并设立专门兵士负责维修江堤，这样的经验为后人所继承，杭州官民在江堤上为张夏建立了生祠。在张夏去世不久，该生祠演变成神祠，出现了灵异传说。随着钱塘江主河道向北漂移，南宋末年至明代中期，杭州的潮灾有减弱的趋势，特别是宋元鼎革后，杭州沦落为地方都市，张夏信仰在杭州呈现出衰弱的趋势。这样的情况直到成化年间杭州、绍兴等地再次发生巨大潮灾，工部侍郎李颙被派到杭州来祭祀潮神并修建海塘为止。李颙重建张夏祠后，张夏信仰出现了复兴的趋势。但与此同时，张夏信仰的中心地却悄然转移到了杭州对面，即钱塘江南岸的绍兴府。张夏神的生平事迹却出现了土著化的趋势，原本河南雍邱人氏的张夏，在明代中期以后逐渐讹传为萧山人氏，这样就获得了当地人的喜爱。同时，“护堤侯”、“英济侯”这些来历不明的封号了代替了宋代的张夏神诸项封号，并最终影响到朝廷的决策。到了明末、清代，朝廷也正式认可了来自民间的说法，如把祭祀张夏的地方固定在萧山县长山。整个明清时期，张夏信仰在杭州湾沿岸地区的扩展，都被深深地打下了绍兴府张老相公信仰的烙印，张夏神也被绍兴府籍人当成了家乡守护神，随着绍兴府籍人的四处迁移，张老相公信仰也播迁到了全国各地。